道不脱离普通万物，也不摒弃高贵事物，道不执着一端！《极篇》二：《未成年不可以免费观看》

道无作、无方曰：道无作，以道应世者，是事非道。

道无方，以道寓物者，是物非道。

圣人竟不能出道以示人。

关尹子说：大道是不会主动去创造任何事物，人们遵循大道去处理世务的行为，只能算是具体的事情而不是整个大道。

道没有空间存在感，人们用道解读物体，这也只能是物体而不是大道的全部。

圣人最终也不能向世人展现出自己的大道。

夺天下之智曰：如钟钟然，如钟鼓然，圣人之言则然。

如车车然，如车舟然，圣人之行则然。

惟莫能名，所以退天下之言；惟莫能知，所以夺天下之智。

关尹子说：如同敲钟发出的声音一样，也如同钟鼓齐鸣发出的声音一样，圣人所讲的话就如同这些声音一样。

如同驾车行走一样，也如同车辆船只一起行走一样，圣人的行为就是如此。

正因为无法给大道一个准确名称，因此不能用天下任何一种语言准确描述它；正因为大道无法确切认知，所以用天下任何智慧也无法将其认识清楚。

曰：蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。

圣人之言亦然，言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊。

言之如引锯然，惟善圣者不留一言。

关尹子说：蜈蚣吞食蛇，蛇吞食青蛙，青蛙吞食蜈蚣，它们互相吞食。

圣人讲话也是这样，他们既讲了“有”与“无”存在的弊端，又讲了没有“有”与没有“无”的弊端，还讲了去除“没有有”与“没有无”的弊端。

这些圣人讲话就像拉锯子那样来来回回两边跑，只有那些最杰出的圣人不讲一句话。

圣人如龙、如水曰：若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙皆能之。

蛟，蛟而已，不能为龙，亦不能为蛇为龟为鱼为蛤。

圣人龙之，贤人蛟之。

关尹子说：像龙、蛟、蛇、龟、鱼、蛤等，龙都能够变化成这些动物。

而蛟就只能是蛟，不能化形为龙，也不能变化成蛇、龟、鱼、蛤等。

圣人就像龙一样，而贤人则像蛟一样。

曰：在己无居，形物自着；其动若水，其静若镜，其应若响。

芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未尝先人，而尝随人。

关尹子说：圣人从不固执于一端，人们自然而然地归附于圣人；圣人的行动起来如同水流一样顺其自然，安静下来如同镜子一样晶莹剔透，对待外物就像回音一样有求必应。

圣人茫茫然就好像一无所有，寂静清澈就如同一汪清水；圣人懂得与万物保持混同就能和谐相处，明白有得就必有失；圣人从来不抢占别人的前面，而总是跟随在别人的后面。

曰：浑乎洋乎游太初乎，时金己，时玉己，时粪己，时土己，时翔物，时逐物，时山物，时渊物，端乎权乎狂乎愚乎。

关尹子说：圣人混混沌沌、心胸宽广，就好像游荡在宇宙最原始的境界中。

圣人有时像一块黄金，有时像一块宝玉；有时像一堆肮脏的粪便，有时像一片尘土；有时像一只飞翔的鸟，有时像一头奔跑的野兽；有时像山中的事物，有时像深渊里的东西；有时刚正不阿，有时灵活多变，有时似乎疯疯癫癫，有时似乎愚昧无知。

莫不中道曰：人之善琴者，有悲心，则声凄凄然；有思心，则声迟迟然；有怨心，则声回回然；有慕心，则声裴裴然。

所以悲、思、怨、慕者，非手、非竹、非丝、非桐；得之心，符之手；得之手，符之物。

人之有道者，莫不中道。

关尹子说：那些善于弹琴的人，心中有悲伤，那么琴声就会显得凄惨悲凉；心里有所思念，那么琴声就会显得迟缓忧伤；心中有怨恨，那么琴声就显得激昂愤怒；心中有所仰慕，那么琴声就会显得缠绵依恋。

之所以琴声能表达出悲伤、思念、怨恨、仰慕的情绪，并不是弹琴的手、也不是琴上的竹片、丝弦、桐木；而是心里产生了什么样的情感，就会表现在弹琴的手上；情感出现在手上，就会表现在乐器的声音上。

因此那些掌握了大道的圣人，其一言一行没有不符合大道的。

圣人浑之曰：圣人以有言、有为、有思者，所以同乎人；以未尝言、未尝为、未尝思者，所以异乎人。

关尹子说：圣人因为有具体的言论、行为、思想，所以和普通人没有什么不一样；而圣人具有不可言说、无法变现、难以思议的大道，所以圣人又与普通人大不相同。

曰：利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明，则事不成，好丑心愈明，则物不契。

是以圣人浑之。

关尹子说：分辨利与害的心越是明确，亲人之间的关系就会越发不和睦；界定贤良与愚笨的心越是明确，朋友之间的交情就越发难维系；区分正确与错误的心越是明确，事情就越发难以办成；界定美好与丑恶的心越是明晰，万物之间或人与人之间就会越发不和谐。

因此圣人对这些不会加以区分。

曰：世之愚拙者妄援，圣人之愚拙自解。

殊不知圣人时愚时明，时拙时巧。

关尹子说：世人在感到自己愚笨时，就随意找人援助；而圣人在感到自己愚笨时，则会自己想办法解决。

人们不知道就连圣人也有愚蠢、有时聪明，有时笨拙、有时巧妙。

反迹而合道曰：以圣师圣者，贤人；以贤师圣者，圣人。

盖以圣师圣者，徇迹而忘道；以贤师圣者，反迹而合道。

关尹子说：把圣人当作圣人去效仿，自己最多只能成为贤人；如果把圣人当作贤人去效仿，自己反而可能成为圣人。

因为如果把圣人当作圣人来效仿，就会处处遵循对方的行事方式而忘记了大道本身；如果把圣人当作贤人来效仿，就不会处处模仿对方的行事方式，这样反而会更符合大道本身。

曰：贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上，圣人通乎上下，惟其宜之，岂曰离贤人众人，别有圣人也哉。

关尹子说：贤人追求高深的品德、知识而忽略了普通的品德、知识；一般人追求普通的品德、知识而忽略了高深的品德、知识；而圣人却能够兼顾两者，只有圣人能够把高深与普通的品德、知识都融会贯通。

难道说能够脱离贤人与一般人的品德、知识，在别处另外找到专门的圣人品德、知识吗？圣人制言行曰：天下之理，夫者倡，妇者随；牡者驰，牝者逐；雄者鸣，雌者应。

是以圣人制言行，而贤人拘之。

关尹子说：天下的道理就是：丈夫倡导，妻子响应；雄性野兽在前面奔跑，雌性的野兽在后面跟随；雄性的鸟鸣叫，雌性的鸟回应。

所以圣人制定了言行的原则，而贤人就会遵循这些原则。

曰：圣人道虽虎变，事则鳖行；道虽丝纷，事则棋布。

关尹子说：圣人在修习大道的时候虽然像猛虎一样勇于进取，但在做事情时却像鳖鱼行走那样小心翼翼；大道的内容虽然纷繁复杂，但在做事情的时候却要像下棋那样布局严谨有序。

能贵万物曰：所谓圣人之道者，胡然孑孑尔，胡然彻彻尔，胡然堂堂尔，胡然臧臧尔。

惟其能遍偶万物，而无一物能偶之，故能贵万物。

关尹子说：所说的圣人之道，为什么会如此独立特别呢？为什么会如此通透明澈呢？为什么会如此伟岸高大呢？为什么会如此的庄严美好呢？正是因为大道能够普遍的应对、养育万物，而没有一种事物能够应对、养育大道，所以大道要比万物高贵。

曰：云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷，圣人之道则然。

关尹子说：云彩的折叠与舒展，鸟类的飞翔，都在天空之中，所以它们能够变化无穷，圣人的大道也是如此的。

结语本篇对圣人，即得道之人，进行了详细的描述，从而说明圣人就是道的一种体现。

文中对圣人的描述主要有以下几点：一，圣人对待万物的态度是，不出于自身的好恶，而是依据万物各自的特性给予相应的评价与安排；二，圣人能够做到无我，从而无私的对待万事万物；三，圣人善于效法自然，能与自然保持一致并和谐相处；四，圣人不标新立异，从不脱离普通平凡的万物；另外，圣人还懂得灵活变通、顺物而应，圣人行事小心而有序等。

《极篇》阐述了这样的一个思想：道寓于万物之中，又高于万物；道不脱离普通万物，也不摒弃高贵的事物，道不执着于一端！